退堕二乘(不摄受甚深般若波罗蜜多亦无方便善巧)
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- Oct 23, 2021
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退堕二乘(不摄受甚深般若波罗蜜多亦无方便善巧)
尔时,舍利子问善现言:“云何名为菩萨顶堕?”善现答言:“若诸菩萨无方便善巧而行六波罗蜜多,无方便善巧而住三解脱门,退堕声闻或独觉地,不入菩萨正性离生,如是名为菩萨顶堕。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第408卷
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何住菩萨乘诸善男子、善女人等,由不摄受甚深般若波罗蜜多,亦不摄受方便善巧故,退堕声闻及独觉地?”佛言:“善现,善哉!善哉!汝为利乐住菩萨乘诸善男子、善女人等,请问如来如是要事。汝今谛听,当为汝说。善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心住我、我所执修行布施波罗蜜多,住我、我所执修行净戒波罗蜜多,住我、我所执修行安忍波罗蜜多,住我、我所执修行精进波罗蜜多,住我、我所执修行静虑波罗蜜多,住我、我所执修行般若波罗蜜多。善现,此善男子、善女人等,修布施时作如是念:‘我能行施,彼受我所施,我施如是物。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,戒是我所持,我成就是戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,彼是我所忍,我成就是忍。’修精进时作如是念:‘我能修精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我为此修定,我成就是定。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我为此修慧,我成就是慧。’复次,善现,此菩萨乘诸善男子、善女人等,修布施时执有是布施,执由此布施,执布施为我所;修净戒时执有是净戒,执由此净戒,执净戒为我所;修安忍时执有是安忍,执由此安忍,执安忍为我所;修精进时执有是精进,执由此精进,执精进为我所;修静虑时执有是静虑,执由此静虑,执静虑为我所;修般若时执有是般若,执由此般若,执般若为我所。所以者何?布施波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是布施波罗蜜多相故。净戒波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是净戒波罗蜜多相故。安忍波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是安忍波罗蜜多相故。精进波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是精进波罗蜜多相故。静虑波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是静虑波罗蜜多相故。般若波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是般若波罗蜜多相故。善现,此菩萨乘诸善男子、善女人等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施波罗蜜多,不能摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不能摄受内空,不能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不能摄受真如,不能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不能摄受苦圣谛,不能摄受集、灭、道圣谛;不能摄受四静虑,不能摄受四无量、四无色定;不能摄受八解脱,不能摄受八胜处、九次第定、十遍处;不能摄受四念住,不能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不能摄受空解脱门,不能摄受无相、无愿解脱门;不能摄受菩萨十地;不能摄受五眼,不能摄受六神通;不能摄受佛十力,不能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不能摄受无忘失法,不能摄受恒住舍性;不能摄受一切智,不能摄受道相智、一切相智;不能摄受一切陀罗尼门,不能摄受一切三摩地门;不能摄受一切菩萨摩诃萨行;不能摄受诸佛无上正等菩提。善现,由是因缘,此菩萨乘诸善男子、善女人等,堕声闻地或独觉地,不证无上正等菩提。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第312卷
具寿善现复白佛言:“世尊,云何住菩萨乘补特伽罗无方便善巧?”佛言:“善现,若菩萨乘补特伽罗,从初发心无方便善巧修行布施波罗蜜多,无方便善巧修行净戒波罗蜜多,无方便善巧修行安忍波罗蜜多,无方便善巧修行精进波罗蜜多,无方便善巧修行静虑波罗蜜多,无方便善巧修行般若波罗蜜多。善现,此菩萨乘补特伽罗,修布施时作如是念:‘我能行施,彼受我所施,我施如是物。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,戒是我所持,我成就是戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,彼是我所忍,我成就是忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我为此修定,我成就是定。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我为此修慧,我成就是慧。’复次,善现,此菩萨乘补特伽罗,修布施时执有是布施,执由此布施,执布施为我所而生憍慢;修净戒时执有是净戒,执由此净戒,执净戒为我所而生憍慢;修安忍时执有是安忍,执由此安忍,执安忍为我所而生憍慢;修精进时执有是精进,执由此精进,执精进为我所而生憍慢;修静虑时执有是静虑,执由此静虑,执静虑为我所而生憍慢;修般若时执有是般若,执由此般若,执般若为我所而生憍慢。所以者何?布施波罗蜜多中无如是分别,亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是布施波罗蜜多相故。净戒波罗蜜多中无如是分别,亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是净戒波罗蜜多相故。安忍波罗蜜多中无如是分别,亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是安忍波罗蜜多相故。精进波罗蜜多中无如是分别,亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是精进波罗蜜多相故。静虑波罗蜜多中无如是分别,亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是静虑波罗蜜多相故。般若波罗蜜多中无如是分别,亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是般若波罗蜜多相故。善现,此菩萨乘补特伽罗,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施波罗蜜多,不能摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不能摄受方便善巧;不能摄受内空,不能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不能摄受真如,不能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不能摄受苦圣谛,不能摄受集、灭、道圣谛;不能摄受四静虑,不能摄受四无量、四无色定;不能摄受八解脱,不能摄受八胜处、九次第定、十遍处;不能摄受四念住,不能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不能摄受空解脱门,不能摄受无相、无愿解脱门;不能摄受菩萨十地;不能摄受五眼,不能摄受六神通;不能摄受佛十力,不能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不能摄受无忘失法,不能摄受恒住舍性;不能摄受一切智,不能摄受道相智、一切相智;不能摄受一切陀罗尼门,不能摄受一切三摩地门;不能摄受一切菩萨摩诃萨行;不能摄受诸佛无上正等菩提。善现,由是因缘,此菩萨乘补特伽罗,堕声闻地或独觉地,不证无上正等菩提。如是,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,由不摄受甚深般若波罗蜜多,亦不摄受方便善巧故,退堕声闻及独觉地,不证无上正等菩提。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第312卷
尔时,善现便白佛言:“云何大乘善男子等,由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,退堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提?”佛告善现:“善哉!善哉!能问如来如是要义,汝今谛听,当为汝说。有住大乘善男子等,从初发心执我、我所修行布施乃至般若波罗蜜多。此住大乘善男子等,修布施时作如是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我为此修定,我具是定。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我为此修慧,我具是慧。’复次,善现,此住大乘善男子等,修布施时执有此布施,执由是布施,执布施为我所;修净戒时执有此净戒,执由是净戒,执净戒为我所;修安忍时执有此安忍,执由是安忍,执安忍为我所;修精进时执有此精进,执由是精进,执精进为我所;修静虑时执有此静虑,执由是静虑,执静虑为我所;修般若时执有此般若,执由是般若,执般若为我所。此住大乘善男子等,我、我所执恒随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,增长生死不能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中,无此分别可起是执。何以故?远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知,此住大乘善男子等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,退堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷
具寿善现复白佛言:“云何大乘善男子等,无方便善巧故,虽行六种波罗蜜多,而堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提?”佛告善现:“有住大乘善男子等,从初发心无方便善巧故,修布施时作如是念:‘我能行施,我具布施,此是布施。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,我具净戒,此是净戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,我具安忍,此是安忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我具精进,此是精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我具静虑,此是静虑。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我具般若,此是般若。’复次,善现,此住大乘善男子等,修布施时执有此布施,执由是布施、执布施为我所而生憍逸;修净戒时执有此净戒,执由是净戒,执净戒为我所而生憍逸;修安忍时执有此安忍,执由是安忍,执安忍为我所而生憍逸;修精进时执有此精进,执由是精进,执精进为我所而生憍逸;修静虑时执有此静虑,执由是静虑,执静虑为我所而生憍逸;修般若时执有此般若,执由是般若,执般若为我所而生憍逸。此住大乘善男子等,我、我所执恒随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,增长生死不能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中,无如是分别亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知,此住大乘善男子等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,退堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提。如是,善现,安住大乘善男子等,由不摄受甚深般若波罗蜜多及余功德,亦不摄受方便善巧,虽行六种波罗蜜多,而堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷
时,舍利子复白佛言:“何因缘故,有诸菩萨修空、无相、无愿之法,由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地?有诸菩萨修空、无相、无愿之法,复由摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,得入菩萨正性离生,渐次修行诸菩萨行,当证无上正等菩提?”尔时,世尊告舍利子:“若诸菩萨远离一切智智心,不以大悲为上首,修空、无相、无愿之法,由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。若诸菩萨不离一切智智心,复以大悲为上首,修空、无相、无愿之法,复由摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,能入菩萨正性离生,渐次修行诸菩萨行,当得无上正等菩提。复次,舍利子,有诸菩萨从初发心,不离一切智智心,恒以大悲为上首,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦常摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,虽念过去、未来、现在诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴而不取相,虽修空、无相、无愿解脱门亦不取相,虽念自他种种功德,与诸有情平等共有回向无上正等菩提亦不取相。舍利子当知,是菩萨摩诃萨直趣无上正等菩提,不堕声闻及独觉地。所以者何?是菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟,不离一切智智心,恒以大悲为上首,虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑而不取相,虽念过去、未来、现在诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴亦不取相,虽修菩萨摩诃萨道及空、无相、无愿之法亦不取相。舍利子,是菩萨摩诃萨有方便善巧故,以离相心修行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至以离相心修行一切智、道相智、一切相智,由斯定证所求无上正等菩提。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第513卷
不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧便证实际堕于声闻或独觉地
尔时,佛告舍利子言:“此六万菩萨,已于过去亲近供养五百诸佛,一一佛所发弘誓愿,正信出家。虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑,而不摄受般若波罗蜜多,亦不摄受方便善巧力故,起别异想,行别异行,修布施时作如是念:‘此是布施,此是财物,此是受者,我能行施。’修净戒时作如是念:‘此是净戒,此是罪业,此所护境,我能持戒。’修安忍时作如是念:‘此是安忍,此是忍障,此所忍境,我能安忍。’修精进时作如是念:‘此是精进,此是懈怠,此是所为,我能精进。’修静虑时作如是念:‘此是静虑,此是散动,此是所为,我能修定。’彼离般若波罗蜜多,及离方便善巧力故,依别异想而行布施、净戒、安忍、精进、静虑别异之行;由别异想、别异行故,不得入菩萨正性离生位;由不得入菩萨正性离生位故,得预流果渐次乃至阿罗汉果。舍利子,此诸菩萨虽有菩萨道空、无相、无愿解脱门,而远离般若波罗蜜多及方便善巧力故,于实际作证取声闻果。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第322卷
尔时,佛告舍利子言:“今此众中六千菩萨,已于过去五百佛所亲近供养,正信出家,勤修梵行。虽行布施、净戒、安忍、精进、静虑,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,起别异想,行别异行,修布施时作如是念:‘此是布施,此是施物,此是受者,我能行施。’修净戒时作如是念:‘此是净戒,此是罪业,此所护境,我能持戒。’修安忍时作如是念:‘此是安忍,此是忍障,此所忍境,我能安忍。’修精进时作如是念:‘此是精进,此是懈怠,此是所为,我能精进。’修静虑时作如是念:‘此是静虑,此是散动,此是所为,我能修定。’彼不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,依别异想而行布施、净戒、安忍、精进、静虑别异之行;由别异想、别异行故,不得菩萨无别异想,及失菩萨无别异行,由此因缘不得入菩萨正性离生位;由不得入菩萨正性离生位故,得预流果渐次乃至阿罗汉果。是故,舍利子,若菩萨摩诃萨虽有菩萨摩诃萨道,及有空、无相、无愿解脱门,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第513卷
弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多终不能得佛菩提
佛告善现:……住菩萨乘善男子等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典,求学余经,当知是为菩萨魔事。何以故?是菩萨乘善男子等,弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多,而攀枝叶诸余经典,终不能得佛菩提故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第509卷
佛告善现:……安住大乘善男子等,若不书写、受持读诵、修习思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,若不能以甚深般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智摄受有情,是住大乘善男子等,不为般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智之所守护。是住大乘善男子等,不能随顺修行般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智,由此因缘堕声闻地或独觉地。所以者何?此住大乘善男子等,于深般若波罗蜜多不能书写、受持读诵、修习思惟、为他演说,亦不能以甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智摄受有情,不能随顺修行般若波罗蜜多广说乃至一切相智,不为般若波罗蜜多广说乃至一切相智之所守护,由此因缘堕声闻地或独觉地。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷
佛告善现:……如人欲度险恶旷野,若不摄受资粮器具,则不能至安乐国土,于其中道遭苦失命。如是,善现,安住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷
佛言:“舍利子,若诸菩萨远离一切智智心,修空、无相、无愿解脱门,是诸菩萨不摄受般若波罗蜜多,无方便善巧力故,便证实际取声闻果或独觉菩提。若诸菩萨不离一切智智心,修空、无相、无愿解脱门,是诸菩萨摄受般若波罗蜜多,有方便善巧力故,能入菩萨正性离生位,得阿耨多罗三藐三菩提。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第323卷
佛言:“舍利子,如是,如是,如汝所说。舍利子,有诸菩萨亦复如是,虽经殑伽沙数大劫勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修空、无相、无愿解脱门,作广大事,发广大心,欲证无量无所摄受微妙无上正等菩提,而无般若波罗蜜多,远离方便善巧力故,便堕声闻或独觉地。何以故?舍利子,是诸菩萨远离一切智智心,虽经多劫勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修空、无相、无愿解脱门,而无般若波罗蜜多,亦无方便善巧力故,遂堕声闻或独觉地。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第323卷
舍利子,是诸菩萨虽念过去、未来、现在一切如来、应、正等觉戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,恭敬供养,随顺修行,而于其中执取相故,不能正解是诸如来、应、正等觉戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴真实功德。舍利子,是诸菩萨不能正解佛功德故,虽闻菩萨道空、无相、无愿解脱门声,而依此声执取其相,执取相已回向无上正等菩提。此诸菩萨如是回向,不得无上正等菩提,住于声闻或独觉地。何以故?舍利子,是诸菩萨远离般若波罗蜜多,及无方便善巧力故,虽以种种所修善根回向无上正等菩提,而住声闻或独觉地。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第323卷
佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说。舍利子,有诸菩萨亦复如是,虽经无量无数大劫,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修空、无相、无愿解脱门,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。所以者何?是诸菩萨远离一切智智心,不以大悲为上首,虽经无量无数大劫,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修空、无相、无愿解脱门,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,遂堕声闻或独觉地。是诸菩萨虽念过去、未来、现在诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,供养恭敬、随顺修行,而于其中执取相故,不能正解诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴真实功德。是诸菩萨不能正解佛功德故,虽闻菩萨摩诃萨道及空、无相、无愿法声,而依此声执取其相,执取相已回向无上正等菩提。此诸菩萨如是回向,不得无上正等菩提,堕于声闻或独觉地。何以故?舍利子,是诸菩萨由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,虽持种种所修善根回向无上正等菩提,而堕声闻或独觉地。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第513卷
佛告舍利子:“有菩萨乘善男子等亦复如是,虽发无上正等觉心,已经殑伽沙数大劫,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修空、无相、无愿解脱门,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。舍利子,是诸菩萨虽念三世诸佛戒蕴乃至解脱知见蕴而心取相,不如实知如是五蕴真实功德,但闻空声取相执著回向菩提,便堕声闻或独觉地。何以故?舍利子,是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,法应尔故。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷
无方便善巧
世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住苦圣谛,住集、灭、道圣谛;由此住故,于苦圣谛作加行,于集、灭、道圣谛作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住无明,住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;由此住故,于无明作加行,乃至于老死愁叹苦忧恼作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住四静虑,住四无量、四无色定;由此住故,于四静虑作加行,于四无量、四无色定作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住五眼,住六神通;由此住故,于五眼作加行,于六神通作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住布施波罗蜜多,住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;由此住故,于布施波罗蜜多作加行,乃至于般若波罗蜜多作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住四念住,住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;由此住故,于四念住作加行,乃至于八圣道支作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住佛十力,住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智;由此住故,于佛十力作加行,乃至于一切相智作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第37卷
世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住诸法若常若无常,住诸法若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离;由此住故,于诸法常无常作加行,乃至于诸法远离不远离作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住一切陀罗尼门,住一切三摩地门;由此住故,于一切陀罗尼门作加行,于一切三摩地门作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第37卷
尔时,具寿善现语舍利子言:“若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,若于色住想胜解,便于色作加行;若于受、想、行、识住想胜解,便于受、想、行、识作加行;由加行故,不能解脱生老病死及当来苦。……若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,若于苦圣谛住想胜解,便于苦圣谛作加行;若于集、灭、道圣谛住想胜解,便于集、灭、道圣谛作加行;由加行故,不能解脱生老病死及当来苦。……若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,若于无明住想胜解,便于无明作加行;若于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼住想胜解,便于行乃至老死愁叹苦忧恼作加行;由加行故,不能解脱生老病死及当来苦。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第39卷
若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,若于四念住住想胜解,便于四念住作加行;若于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支住想胜解,便于四正断乃至八圣道支作加行;由加行故,不能解脱生老病死及当来苦。若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,若于布施波罗蜜多住想胜解,便于布施波罗蜜多作加行;若于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多住想胜解,便于净戒乃至般若波罗蜜多作加行;由加行故,不能解脱生老病死及当来苦。若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,若于五眼住想胜解,便于五眼作加行;若于六神通住想胜解,便于六神通作加行;由加行故,不能解脱生老病死及当来苦。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第39卷
佛言:“舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于般若波罗蜜多分别执著,于静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。……舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于苦圣谛分别执著,于集、灭、道圣谛分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于无明分别执著,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。……”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第41卷
舍利子,复有菩萨摩诃萨无方便善巧故,入初静虑,入第二、第三、第四静虑,亦行六种波罗蜜多。是菩萨摩诃萨得静虑故生长寿天,随彼寿尽来生人中,值遇诸佛,供养恭敬、尊重赞叹。虽行六种波罗蜜多,而根昧钝不甚明利。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第404卷
舍利子,复有菩萨摩诃萨,入初静虑乃至第四静虑,亦行六种波罗蜜多。是菩萨摩诃萨无方便善巧故,舍诸静虑而生欲界。当知是菩萨摩诃萨亦根昧钝不甚明利。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第404卷
世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住色,住受、想、行、识。由此住故,于色作加行,于受、想、行、识作加行。由加行故,不能摄受甚深般若波罗蜜多,不能修学甚深般若波罗蜜多,不能圆满甚深般若波罗蜜多,不能成办一切智智。世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,乃至心便住一切陀罗尼门,住一切三摩地门。由此住故,于一切陀罗尼门作加行,于一切三摩地门作加行。由加行故,不能摄受甚深般若波罗蜜多,不能修学甚深般若波罗蜜多,不能圆满甚深般若波罗蜜多,不能成办一切智智。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第409卷
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