三十七品菩提分法

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三十七品之八正道

复次，普华幢天子白妙吉祥菩萨言：“云何名为八正道法？”妙吉祥菩萨言：“若菩萨观一切法，非境界相，无二无分别，无少法可取，是名正见。若菩萨观一切法，离诸分别及诸疑惑，与无所观正行相应，是名正思惟。若菩萨观一切法自性真实，非有边非无边，皆悉平等，如实宣说，是名正语。若菩萨观一切法，离所作性而不可得，若如所作若非所作，皆悉平等，住如实义，是名正业。若菩萨知一切法本不相续，即于诸法无嗔无喜亦无所著，安住真实平等法中，是名正命。若菩萨了一切法，无诸起作离种种相，于精进行如实相应，是名正精进。若菩萨于一切法不起诸念，了知诸业自性清净，住无所念，是名正念。若菩萨入一切法自性平等，于所缘相皆悉远离，毕竟观察了不可得，是名正定。天子，此等名为八正道法。”——乾隆大藏经第931部《佛说大乘不思议神通境界经》

佛告文殊师利：“若行者见一切法平等无二无分别，是名正见。见一切法无思惟无分别，以是见故是名正思惟。见一切法无言说相，善修语言平等相故，是名正语。见一切法不作相，作者不可得故，是名正业。不分别正命邪命，善修习平等命故，是名正命。不发不起一切法，以无所行故，是名正精进。于一切法无所忆念，诸忆念性离故，是名正念。见一切法性常定，以不散不缘不可得故，是名正定。文殊师利，行者应如是观八圣道分。”——乾隆大藏经第160部《诸法无行经》

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正见

夫正见者，见无分别，平等无二。云何名为平等见耶？若作是念：‘凡夫法下，学法为上。’如是名为非平等见。‘凡夫法漏，学法无漏。凡夫法食，缘觉无食。凡夫法垢，菩萨法净。凡夫有为，佛是无为。’如是见者非平等见。若能观察凡夫之法乃至佛法无有差别，乃名平等。若能观见凡夫法空至佛法空，是名正见。观凡夫法从因缘生，辟支佛法亦从缘生，乃名正见。若观凡夫法寂静、菩萨法寂静，是名正见。若观凡夫法不具足，乃至佛法亦不具足，是名正见。若观我与无我无有差别，无差别见，乃名正见。若如是见，则不见于上中下法，于一切法亦无觉观，是名正见。正见者名无所见，无所见者即是正见。若如是见，是人乃至不见一法、一法相貌、一法光明。善男子，若如是见，是名佛法之正见也。——乾隆大藏经第57部《大方等大集经》第27卷

云何正见？若见出世不起我见、众生寿命养育士夫、断见常见、有见无见，亦复不起善与不善无记等见，乃至不起生死涅槃二相之见，是名正见。——乾隆大藏经第73部《无尽意菩萨经》

舍利弗，我今明了告汝，有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃，是则诸佛不出于世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我见、人见，皆有所得，皆是邪见。——乾隆大藏经第1090部《佛藏经》

舍利弗，佛及弟子，不说有我，不说有人，不说众生，不说寿命，不说断常，是故佛及弟子，名为正见。何以故？正观不颠倒故。舍利弗，一切凡夫于此事中无能入者。何以故？一切凡夫都无正见，但有随顺正见得柔顺忍，不能如实。舍利弗，是名正见、邪见差别。如实见故，名为正见。——乾隆大藏经第1090部《佛藏经》

贤圣不作是念：‘此是正见，此是邪见。’所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗，若作是念‘此是正见’，是人即是邪见。——乾隆大藏经第1090部《佛藏经》

菩萨摩诃萨得正见安住正见，为断一切见故行道，为断一切诸见故安住于道，乃至断涅槃见、佛见。何以故？持世，一切诸见皆名为邪，乃至涅槃见、佛见；破坏一切贪著诸见故，名为正见。又无诸见，无取诸见，不念不贪著不缘不行不分别一切诸见，是名正见。以是正见为见何等？见一切世间虚妄颠倒，为诸见所缚，如是见时，名为安住断一切见。于是正见亦不念不见，不贪著分别乃至涅槃见、佛见，为不起一切见故行。云何名为正见？一切法寂灭，念相不生不灭同于涅槃，如是亦不念不分别是一切法，不念不分别不现在前，不正不邪，不取不舍，是名出世间正见。何故名为出世间正见？是人不得世间，不得出世间，度世间已无所分别，是故名为出世间正见。正见者如知见世间，出世间亦如是，是人不复分别是世间、是出世间，断诸忆想分别，名为出世间正见。是人不见邪、不见正，断一切心所念，名为正见。又正见者，于诸法中更无差别，是故说名正见。又正见者，如实知诸邪见义。又正见者，观诸邪见即是平等，是名菩萨摩诃萨安住正见。——乾隆大藏经第162部《持世经》

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正思惟

持世，菩萨摩诃萨住正见中，如实知正思惟，作是念：‘一切思惟皆为是邪！乃至涅槃思惟、佛思惟皆是邪思惟！何以故？断诸分别名为正思惟，无所分别名为正分别，断分别是正分别。’何以故？是人知见一切思惟相已则无有邪，是人更不分别是此是彼，住如是正分别中，更不得诸分别若正若邪。如是之人离诸分别，过诸分别故说名正思惟。正思惟者，即是分别知见一切分别皆虚诳不实从颠倒起，诸分别中无有分别。是人安住正思惟，更不得分别若正若邪，离诸分别，过诸分别，断诸分别故说名正分别。是人尔时于一切分别中无所系缚，知见诸分别性皆平等故，是名安住正思惟。——乾隆大藏经第162部《持世经》

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正念

持世，何谓菩萨摩诃萨善知正念？菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念，有所念处皆是邪念。何以故？一切念是邪念。若于处所念生皆是邪念，无忆无念是名正念。何以故？一切念从虚妄因缘起，是故有生念处皆为邪念。若于处所无生无灭，是名正念；无有处所起念业，是名安住清净念中，无处生邪念。是人知见一切法皆为是邪，是正法中无念，是故说安住正念中。又正念者，于法无有分别是正念、是邪念。是人通达一切念皆无念相，常行六舍心故说名住正念。是人更无所贪乐，亦不分别是无念，以诸法平等通达一切念。是人如实知见一切念故，若念、若非念无取无舍，是故说安住正念中。是人所念更不分别是等、是不等，于念非念不随不缘，以无缘故知一切念非念，若念、若非念不复在心。是人安住正念故，不可说不可示，断一切语言，离一切语言，如实知一切语言，不分别此彼故，说名安住正念。——乾隆大藏经第162部《持世经》