二谛世俗谛胜义谛
- xueforen
- Nov 21, 2021
- 18 min read
二谛世俗谛胜义谛
菩萨摩诃萨谛善巧者,复有三种。何等为三?一者、世俗谛,二者、胜义谛,三者、相谛。舍利子,世俗谛者,当知乃至世间所有语言、文字、音声假说,如是等相名世俗谛。胜义谛者,所谓若于是处尚非心行,况复文字而能陈说?如是等法名胜义谛。相谛者,所谓诸相即是一相,如是一相即是无相,如是说者名为相谛。舍利子,菩萨摩诃萨,于世俗谛为众生故说无厌倦;胜义谛者,于中作证而无退堕;于彼相谛,深达本性,了知无相。舍利子,是名菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修学谛法善巧。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第51卷
佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于诸有情非有所得。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有情少实可得,唯有世俗假说有情。舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安住二谛为诸有情宣说正法。何谓二谛?谓世俗谛及胜义谛。舍利子,虽二谛中有情不可得,有情施设亦不可得,而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧为诸有情宣说法要;诸有情类闻是法已,于现法中尚不得我,何况当得所求果证?如是,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧虽为有情宣说正法,令修正行得所证果,而心于彼都无所得。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第392卷
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,道与涅槃俱无自性,佛何故说此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨摩诃萨、此是如来应正等觉?”佛言:“善现,若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉,如是一切无为所显。”“世尊,无为法中,实有预流乃至如来、应、正等觉差别义不?”“不也,善现。”“世尊,若尔,何故佛说预流乃至如来、应、正等觉一切皆是无为所显?”“善现,我依世俗言说显示,不依胜义,非胜义中可有显示。何以故?善现,非胜义中有语言路、或分别慧,或复二种,然彼彼边断,立彼彼后际。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第363卷
佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,随世俗故,显示诸法若有若无,非随胜义。”“世尊,世俗、胜义为有异不?”“不也,善现。非异世俗别有胜义。何以故?善现,世俗真如即是胜义。诸有情类颠倒妄执,于此真如不知不见;菩萨摩诃萨哀愍彼故,随世俗相显示诸法若有若无。复次,善现,诸有情类于蕴等法,起实有想不知非有;菩萨摩诃萨哀愍彼故,分别诸法若有若无。如何当令彼有情类知蕴等法皆非实有?善现,诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜多。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第365卷
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法都无所有,皆不可得,云何菩萨摩诃萨行菩提行?云何能得无上菩提?”佛告善现:“于意云何?汝于先时依止断界,断诸烦恼得无漏根,住无间定得预流果,若一来果、若不还果、若阿罗汉果。汝于彼时,颇见有情若心、若道、若诸道果有可得不?”善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”佛言:“善现,若汝彼时都无所得,云何言得阿罗汉果?”善现答言:“依世俗说,不依胜义。”佛告善现:“如是,如是,如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是,依世俗说行菩提行及得无上正等菩提,不依胜义。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第390卷
具寿善现复白佛言:“若依世俗,施设因果分位差别,不依胜义,则应一切愚夫异生亦有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提。”佛告善现:“于意云何?愚夫异生,为如实觉世俗、胜义二谛理不?若如实觉二谛理者,彼亦应有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提。然诸愚夫异生,不如实觉世俗、胜义故,无圣道、无修圣道,不可施设有诸圣果分位差别。唯诸圣者,能如实觉世俗、胜义故,有圣道、有修圣道,由斯得有圣果差别。”具寿善现复白佛言:“若修圣道,得圣果不?”佛言:“不也。”具寿善现复白佛言:“不修圣道,得圣果不?”佛言:“不也。善现当知,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果;非离圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?于胜义谛,道及道果、修与不修不可得故。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情施设圣果种种差别,而不分别在有为界或无为界施设圣果分位差别。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第471卷
具寿善现复白佛言:“若色等法与真法界、真如、实际无有异者,云何世尊施设黑业有黑异熟,谓感地狱、傍生、鬼界?施设白业有白异熟,谓感人天?施设黑白业有黑白异熟,谓感一分傍生、鬼界及一分人?施设非黑非白业有非黑非白异熟,谓感预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提?”佛告善现:“我依世俗,施设如是因果差别,不依胜义。以胜义中,不可说有因果差别。所以者何?胜义谛理,诸法性相不可分别、无说、无示,如何当有因果差别?善现当知,于胜义谛,色乃至识无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;眼处乃至意处无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;色处乃至法处无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;眼界乃至意界无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;色界乃至法界无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;眼识界乃至意识界无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;眼触乃至意触无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;地界乃至识界无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;因缘乃至增上缘无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;从缘所生诸法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;无明乃至老死无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;四静虑、四无量、四无色定无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;四念住乃至八圣道支无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;空、无相、无愿解脱门无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;内空乃至无性自性空无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;真如乃至不思议界无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;苦、集、灭、道圣谛无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;八解脱乃至十遍处无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;净观地乃至如来地无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;极喜地乃至法云地无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;一切陀罗尼门、三摩地门无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;五眼、六神通无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;如来十力乃至十八佛不共法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故、三十二大士相、八十随好无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故、无忘失法、恒住舍性无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;一切智、道相智、一切相智无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;预流果乃至独觉菩提无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;善法、非善法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;有记法、无记法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;有漏法、无漏法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;世间法、出世间法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故;有为法、无为法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第471卷
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法自相皆空,前际尚无,况有后际?后际实有,必无是处。然诸有情不能了达诸所有法自相皆空,为饶益彼方便假说:‘此是前际,此是后际。’然一切法自相空中,前际、后际俱不可得。如是,善现,诸菩萨摩诃萨达一切法自相空已,行深般若波罗蜜多。善现当知,若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空,行深般若波罗蜜多,于诸法中无所执著,谓不执著若内若外、若善若非善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法,唯依世俗施设为有,不依胜义,故无执著。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷
天子当知,我亦现觉一切法相,证得无上正等菩提,而都不得胜义法相可说名为此是能证、此是所证、此是证处、此是证时及可说为由此而证。何以故?诸天子,以一切法毕竟净故,有为无为毕竟空故。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第323卷
具寿善现白佛言:“世尊,若修圣道,得圣果不?”佛言:“不也,善现。非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果;非离圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。何以故?善现,胜义谛中,道及道果不可得故。如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情安立圣果种种差别,而不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
佛告善现:“虽依世俗有得圣果,而非胜义。若依胜义,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非离圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?依胜义谛,道及道果、修与不修俱不可得。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情施设种种圣果差别,而不分别如是圣果在有为界、无为界中。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第532卷
具寿善现复白佛言:“世尊,为住胜义证得无上正等菩提耶?”“不也,善现。”“世尊,为住颠倒证得无上正等菩提耶?”“不也,善现。”“世尊,若不住胜义证得无上正等菩提,亦不住颠倒证得无上正等菩提者,将无世尊不证得无上正等菩提耶?”“不也,善现。我虽证得无上正等菩提,然不住有为界,亦不住无为界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第362卷
具寿善现复白佛言:“如来岂不安住胜义证大菩提?”“不也,善现。”“如来岂住妄想颠倒证大菩提?”“不也,善现。”具寿善现便白佛言:“如来若不安住胜义证大菩提,亦不安住妄想颠倒证大菩提,将无如来不能证得无上菩提?”佛言:“不也,我虽证得无上菩提而无所住,谓不住有为界,亦不住无为界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷
佛言:“善现,我以五眼如实观察,决定无我能证无上正等菩提,安立有情三聚差别,谓正性定聚、邪性定聚及不定聚。然诸有情愚痴颠倒,于非实法起实法想,于非实有情起实有情想;我为遣除彼虚妄执,依世俗说,不依胜义。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第362卷
佛告善现:“我证无上正等菩提,以净五眼如实观察,决无有情实能证得一切智智,安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒,于非实法起实法想,于非实有情起实有情想;我为除遣彼虚妄执,依世俗说,不依胜义。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第462卷
佛告善现:“我以五眼如实观察,决定无我实能证得无上菩提,安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒,于非实法起实法想,于非实有情起实有情想;我为除遣彼虚妄执,依世俗说,不依胜义。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷
佛告善现:“佛证无上正等觉时所得佛法,依世俗故说名为得,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得。何以故?善现,若谓此人得如是法,便有所得;有所得者,便执有二;执有二者,不能得果亦无现观。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第396卷
佛告善现:“……善现当知,是菩萨摩诃萨由此方便行深般若波罗蜜多,自于诸法无所执著,亦能教他于一切法无所执著,此依世俗,不依胜义。”具寿善现便白佛言:“佛证无上正等觉时,所得佛法为依世俗说名为得,为依胜义说名得耶?”佛告善现:“此依世俗,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得。所以者何?若谓此人得如是法便有所得,有所得者便执有二,执有二者不能得果亦无现观。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第537卷
舍利子言:“曼殊室利,佛于法界岂不证耶?”“不也,大德。所以者何?佛即法界,法界即佛,法界不应还证法界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷
舍利弗语文殊师利言:“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶?”文殊师利言:“不也,舍利弗。何以故?世尊即是法界。若以法界证法界者,即是诤论。舍利弗,法界之相即是菩提。何以故?是法界中无众生相故,一切法空故,一切法空即是菩提,无二无分别故。舍利弗,无分别中则无知者,若无知者,即无言无说;无言说相,即非有非无,非知非不知,一切诸法亦复如是。何以故?一切诸法不见处所决定性故,如逆罪相不可思议。何以故?诸法实相不可坏故,如是逆罪亦无本性,不生天上,不堕地狱,亦不入涅槃。何以故?一切业缘皆住实际,不来不去,非因果非不因果。何以故?法界无边无前无后故。是故,舍利弗,若见犯重比丘不堕地狱,清净行者不入涅槃;如是,比丘,非应供、非不应供,非尽漏、非不尽漏。何以故?于诸法中住平等故。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第116卷
地藏菩萨摩诃萨言:“……我即为说真实之义,所谓一切诸法本性自空,毕竟无我,无作无受,无自无他,无行无到,无有方所,亦无过去、现在、未来;乃至为说十八空等,无有生死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像……又烦恼生死,毕竟无体,求不可得,本来不生,实更无灭,自性寂静即是涅槃……”——乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下
地藏菩萨摩诃萨言:“……复有众生,不解如来言说旨意故而生怯弱。……谓无上道如来法身但唯空法,一向毕竟而无所有,其心怯弱,畏堕无所得中,或生断灭想、作增减见,转起诽谤,自轻轻他。我即为说如来法身,自性不空,有真实体,具足无量清净功业,从无始世来自然圆满,非修非作,乃至一切众生身中,亦皆具足,不变不异,无增无减。……又复愚痴坚执众生,闻如是等说亦生怯弱,以取如来法身本来满足,非修非作相故,起无所得相而生怯弱,或计自然堕邪倒见。我即为说,修行一切善法增长满足,生如来色身,得无量功德清净果报。”——乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下
第一义谛
舍利弗,我以世俗因缘假说有我,非第一义。——乾隆大藏经第1090部《佛藏经》
佛告善现:“我以五眼如实观察,决定无我实能证得无上菩提,安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒,于非实法起实法想,于非实有情起实有情想;我为除遣彼虚妄执,依世俗说,不依胜义。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷
具寿善现复白佛言:“如来岂不安住胜义证大菩提?”“不也,善现。”“如来岂住妄想颠倒证大菩提?”“不也,善现。”具寿善现便白佛言:“如来若不安住胜义证大菩提,亦不安住妄想颠倒证大菩提,将无如来不能证得无上菩提?”佛言:“不也,我虽证得无上菩提而无所住,谓不住有为界,亦不住无为界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷
佛告善现:“虽依世俗有得圣果,而非胜义。若依胜义,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非离圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?依胜义谛,道及道果、修与不修俱不可得。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第532卷
具寿善现便白佛言:“佛证无上正等觉时,所得佛法为依世俗说名为得,为依胜义说名得耶?”佛告善现:“此依世俗,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得。所以者何?若谓此人得如是法便有所得,有所得者便执有二,执有二者不能得果亦无现观。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第537卷
舍利子言:“曼殊室利,佛于法界岂不证耶?”“不也,大德。所以者何?佛即法界,法界即佛,法界不应还证法界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第574卷
善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨、众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。——乾隆大藏经第423部《大方广圆觉修多罗了义经》
具寿善现白佛言:“世尊,无所得者,为有得、有现观、有无上正等菩提不?”佛言:“善现,若无所得,即是得、即是现观、即是无上正等菩提,以不坏法界故。善现,若有于是无所得中,欲有所得、欲得现观、欲得无上正等菩提,当知彼为欲坏法界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第372卷
佛告善现:“若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提。所以者何?以彼不坏法界相故。善现当知,若有于此无所得中欲有所得、欲得现观、欲得无上正等菩提,当知彼为欲坏法界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第463卷
第一义亦称胜义谛
文殊师利言:“大德舍利弗,是诸众生身见颠倒,安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想,是众生等执著我想,及著他想,起心心数法。是心心数法,造作诸业若善不善,是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗,若已有生即有染污,是污染者法界体性。大德舍利弗,若知污染是法界体性,是名白净。然第一义,无有污净,若污染法、若白净法。——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第26卷
尔时,世尊告慧命舍利弗:“此甚深义,乃是如来智慧境界,亦是如来心所行处。舍利弗,如是深义,一切声闻、缘觉智慧所不能知,所不能见,不能观察,何况一切愚痴凡夫而能测量?唯有诸佛如来智慧,乃能观察知见此义。舍利弗,一切声闻、缘觉所有智慧,于此义中唯可仰信,不能如实知见观察。舍利弗,甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。舍利弗,如我所说法身义者,过于恒沙不离不脱、不断不异、不思议佛法如来功德智慧。”——乾隆大藏经第520部《佛说不增不减经》
佛言:“……迦葉,我不以不善法而得菩提,亦不以善法而得菩提。……迦葉,解知烦恼从因缘生,名得菩提。迦葉,云何为解知从因缘所生烦恼?解知是无自性起法,是无生法,如是解知名得菩提。迦葉,但假名字名得菩提,而是菩提不以文字言说而得。若无文字,无言无说,无得菩提,是第一义。”——乾隆大藏经第439部《大方广如来秘密藏经》
舍利弗,如是教者名善知识。第一义中,无善知识,无恶知识。舍利弗,若人成就如是相者,世间希有,得不颠倒真实见故,是为正见。……第一义中,无有定实名为僧法常不坏者。圣人若说言有是法,是即为污。——乾隆大藏经第1090部《佛藏经》
舍利弗,凡所有见于圣众中皆不可得,谓我见、众生见、寿命见、人见,男见、女见,天见、地狱见、畜生见、饿鬼见,阴入界见,贝声见、鼓声见,地声见、水火风声见,持戒声见、毁戒声见,正道声见、邪道声见,垢声、净声,禅定三昧、八圣道声、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见,解脱声见、得果声见,佛声见、法声见、僧声见,灭声见、涅槃声见。舍利弗,是名虚妄音声等见。贤圣众者,于第一义不得是见,通达种种音声一相所谓无相,无违无诤,成就不颠倒法忍故,名为圣众。——乾隆大藏经第1090部《佛藏经》
舍利弗,我以世俗因缘假说有我,非第一义。若有人言:‘我亦复以世俗因缘而说有我。’是人若能通达无生无灭无相之法,与我所说不相违者,是我弟子。——乾隆大藏经第1090部《佛藏经》
天子问言:“文殊师利,云何名为第一义谛?”文殊师利言:“天子,彼不住生又不住灭,无有处相非无处相,非相非无相,非相非虚空,色相非可相非不可相,非尽可尽,无尽无有能尽,如是说名第一义谛。天子,义者,非心非心相续,非言说句,无此无彼亦无中间,如是说名第一义谛。天子,又复义者,而不可得无文字行,是名第一义谛。何以故?佛说一切所有音声皆是虚妄。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》
天子言:“文殊师利,如来所说可虚妄耶?”“天子,如来所说无实无虚妄。何以故?如来无二相,无住心无言说,非有为法非无为法,非说实非说虚,无二相。天子,于意云何?如来化人若有所说,为实为虚妄?”答言:“非实非虚妄。何以故?如来化人无有实故。”文殊师利言:“如是,如是。天子,一切诸法无成就者,如来所说无实无虚妄,故名无二。”天子言:“文殊师利,云何如来说第一义谛?”文殊师利言:“天子,无有能说第一义谛者。何以故?是无言说无能说者。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》
佛告善现:“我说一切法平等性为清净法。”“世尊,何等一切法平等性?”“善现,诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,如来出世、若不出世,性相常住,是名一切法平等性。此平等性名清净法。此依世俗说为清净,不依胜义。所以者何?胜义谛中,无分别、无戏论,一切音声名字路绝。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第396卷
第一义谛无有诸业。亦无诸有而从业生及以种种众苦恼事。……实义之中能觉所觉。一切皆悉不可得故。——乾隆大藏经第339部《有德女所问大乘经》
大王,菩萨摩诃萨于一义中,常照二谛化众生。佛及众生,一而无二。何以故?以众生空故,得置菩提空;以菩提空故,得置众生空;以一切法空故,空空。何以故?般若无相,二谛虚空,般若空,于无明乃至萨婆若,无自相、无他相故。五眼成就时,见无所见,行亦不受,不行亦不受,非行非不行亦不受,乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时,以菩提为烦恼;菩萨成佛时,以烦恼为菩提。何以故?于第一义而不二故,诸佛如来乃至一切法如故。——乾隆大藏经第14部《仁王护国般若波罗蜜经》
世谛故分别说有果报非第一义(若离因缘则无业报)
佛告阿难。非处法者。谓身口意造不善业。而获所乐善果报者。无有是处。若身口意造诸善业。而复获于不善报者。亦无是处。言是处者。谓身口意造诸善业。而获所乐胜妙果报。斯有是处。若身口意造不善业。而获所感不善果报。亦有是处。又复阿难。言非处者。谓身口意造不善业。如所希求殊胜之果。由此因缘。命终之后。若生人天。无有是处。若身口意造于善业。堕恶趣者。亦无是处。言是处者。谓身口意造诸善业。生人天者。斯有是处。若造恶业。堕恶趣者。亦有是处。——乾隆大藏经第991部《佛说四品法门经》
佛告须菩提:“世谛故分别说有果报,非第一义。第一义中,不可说因缘果报。何以故?是第一义,实无有相,无有分别,亦无言说,所谓色乃至有漏无漏法,不生不灭相不垢不净,毕竟空,无始空故。”——乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第27卷
佛言:“善现,依世俗谛,安立如是因果差别,不依胜义。胜义谛中,不可说有因果差别。所以者何?善现,胜义谛中,一切法性不可分别、无说无示,云何当有因果差别?”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现,胜义谛中,地界无生无灭、无染无净,水、火、风、空、识界亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现,胜义谛中,因缘无生无灭、无染无净,等无间缘、所缘缘、增上缘亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。善现,胜义谛中,从诸缘所生法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现,胜义谛中,无明无生无灭、无染无净,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现,胜义谛中,布施波罗蜜多无生无灭、无染无净,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现,胜义谛中,四静虑无生无灭、无染无净,四无量、四无色定亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。善现,胜义谛中,四念住无生无灭、无染无净,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。善现,胜义谛中,空解脱门无生无灭、无染无净,无相、无愿解脱门亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现,胜义谛中,内空无生无灭、无染无净,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现,胜义谛中,苦圣谛无生无灭、无染无净,集、灭、道圣谛亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现,胜义谛中,八解脱无生无灭、无染无净,八胜处、九次第定、十遍处亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。善现,胜义谛中,一切陀罗尼门无生无灭、无染无净,一切三摩地门亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现,胜义谛中,极喜地无生无灭、无染无净,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现,胜义谛中,五眼无生无灭、无染无净,六神通亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。善现,胜义谛中,佛十力无生无灭、无染无净,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。善现,胜义谛中,大慈无生无灭、无染无净,大悲、大喜、大舍亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。善现,胜义谛中,无忘失法无生无灭、无染无净,恒住舍性亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。善现,胜义谛中,一切智无生无灭、无染无净,道相智、一切相智亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。善现,胜义谛中,三十二大士相无生无灭、无染无净,八十随好亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现,胜义谛中,预流果无生无灭、无染无净,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。善现,胜义谛中,一切菩萨摩诃萨行无生无灭、无染无净,诸佛无上正等菩提亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现,胜义谛中,世间法无生无灭、无染无净,出世间法亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。善现,胜义谛中,有漏法无生无灭、无染无净,无漏法亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。善现,胜义谛中,有为法无生无灭、无染无净,无为法亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
佛言:“善男子,无有一法而是如来所觉所证。何以故?于诸法中无觉无证,此是如来所证所觉。善男子,一切诸法本无有法如来觉证,一切诸法本无有灭如来觉证,一切诸法性离二边如来觉证,一切诸法本无有实如来觉证。复次,善男子,一切诸法皆从自业因缘力故而得生起,而是因缘念念不住犹如电光,如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生,以因缘故而诸法灭,若离因缘则无业报,如是等事如来觉知。……复次,善男子,又有一法如来觉证。何等一法?所谓诸法不生不灭、不增不减、不来不去、不取不舍、非因非缘,如是等法如来觉证。复次,善男子,如来了知一切诸法,无有自性不可为喻,无有文字之所辩说,如是之法如来觉证。善男子,如上所说如是之法,悉是如来所觉所证。”——乾隆大藏经第219部《大乘遍照光明藏无字法门经》
Comments