为什么行菩萨道者不应证灭

为什么行菩萨道者不应证灭

问曰。善男子。如来说菩萨不证灭。若菩萨证灭。是菩萨堕声闻辟支佛地。如来何故作如是说。答曰。善男子。言证者名为现见。然灭法不可现见。是故如来。说灭法不可见。若法不可见。彼法亦不可证。是故如来说菩萨不见灭不证灭。依此义故。如来说菩萨不证灭。声闻取法相故证灭知。——乾隆大藏经第422部《法集经》

须菩提，若汝作是念‘如来有是说，行菩萨乘人有法可灭’。须菩提，汝莫作此见。何以故？如来不说行菩萨乘人，有法可灭及以永断。——乾隆大藏经第10部《金刚般若波罗蜜经》陈天竺三藏法师真谛译

佛告思无量义菩萨：“善男子，菩提心者，非有非造离于文字。菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心。菩提非过去、未来、现在，如是心、众生亦非过去、未来、现在，能如是解名为菩萨。然于是中实无所得，以无所得故得。若于一切法无所得，是名得菩提。为始行众生故说有菩提，如阿罗汉取证，于法无所得，以世俗言辞故说有菩提。然菩提实不可得，若于一切法无所得，是名得菩提。然于是中亦无有心，亦无造心者，亦无有菩提，亦无造菩提者，亦无有众生，亦无造众生者，亦无有声闻，亦无发声闻者，亦无辟支佛，亦无发辟支佛者，亦无有菩萨，亦无发菩萨者，亦无有佛，亦无成佛者，亦无有为，亦无造有为者，亦无无为，亦无造无为者，是中已得、今得、当得皆不可得。”——乾隆大藏经第95部《庄严菩提心经》

具寿善现白佛言：“世尊，无所得者，为有得、有现观、有无上正等菩提不？”佛言：“善现，若无所得，即是得、即是现观、即是无上正等菩提，以不坏法界故。善现，若有于是无所得中，欲有所得、欲得现观、欲得无上正等菩提，当知彼为欲坏法界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第372卷

佛告善现：“若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提。所以者何？以彼不坏法界相故。善现当知，若有于此无所得中欲有所得、欲得现观、欲得无上正等菩提，当知彼为欲坏法界。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第463卷

文殊师利白佛言：“世尊，菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故。无觉无觉者，无见无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是之相名为菩提；见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第116卷

舍利弗言：“不复以离淫、怒、痴为解脱乎？”天曰：“佛为增上慢人，说离淫、怒、痴为解脱耳！若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性即是解脱。”舍利弗言：“善哉！善哉！天女，汝何所得，以何为证，辩乃如是？”天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。”——乾隆大藏经第142部《维摩诘所说经》

优波离白佛言：“世尊，云何声闻及菩萨乘增上慢者？”佛告优波离：“若有比丘，作是思惟：我断贪欲，名增上慢；我断瞋恚及以愚痴，名增上慢；贪欲法异，诸佛法异，名增上慢；瞋恚法异，诸佛法异，名增上慢；愚痴法异，诸佛法异，名增上慢；谓有所得，名增上慢；谓有所证，名增上慢；谓有解脱，名增上慢；见诸法空，名增上慢；见于无相，名增上慢；见于无愿，名增上慢；见于无生，名增上慢；见无所作，名增上慢；见有诸法，名增上慢；见法无常，名增上慢；谓诸法空何用修习，名增上慢。优波离，是名声闻乘人增上慢者。云何名为菩萨乘人增上慢者？若诸菩萨作是思惟：我当发心求一切智，名增上慢；我当修行六波罗蜜，名增上慢；唯依般若波罗蜜而得解脱，更无余法而得出离，名增上慢；此法甚深，此非甚深，名增上慢；此法是净，此法非净，名增上慢；此诸佛法，此缘觉法，此声闻法，名增上慢；此法应作，此不应作，名增上慢；此是深法，此非深法，名增上慢；此是近法，此非近法，名增上慢；此是正道，此是邪道，名增上慢；我于阿耨多罗三藐三菩提，为疾得耶？不疾得耶？名增上慢；一切诸法不可思议无能知者，我能了知，名增上慢；乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提，而起思惟为大执著，是名菩萨增上慢者。”尔时，优波离白佛言：“世尊，云何比丘离增上慢？”佛告优波离：“若于一切不思议法无所执著，是名究竟无增上慢。”——乾隆大藏经第20部《大宝积经》第90卷