为什么行菩萨道者不证二乘

行菩萨道者特别注意：菩萨行者，不证声闻果位（声闻四果）、不证缘觉果位（辟支佛）；如果取证声闻果位或缘觉果位，则退堕二乘地，破菩萨道，是为菩萨魔事。

不证声闻辟支佛果

尔时，多闻世尊告进力菩萨摩诃萨言：‘善男子，菩萨摩诃萨成就一切功德智慧，以大悲力不舍众生，远离声闻、辟支佛地，得无生智不舍三有，心无求望而增善根，方便修行诸波罗蜜，以智慧力、无分别心生诸善根，成就尽智无量功德，无一法生方便现生，无一众生方便教化，知一切法皆自性离，观诸佛国犹如虚空，而以方便严净佛土，知一切佛法身无像，方便示现相好庄严，随诸众生心所须欲即能应与。菩萨身心常寂静离，而为众生种种说法，亦以方便远离喧挠，修诸禅定知自性空，悉能通达甚深智慧，而以方便为他说法，不证声闻、辟支佛果，求佛解脱不舍菩萨一切道行。善男子，是名菩萨摩诃萨道。——乾隆大藏经第9部《胜天王般若波罗蜜经》第6卷

善现，是诸菩萨摩诃萨，依止般若波罗蜜多巧方便力，虽教有情证预流果而自不证，虽教有情证一来、不还、阿罗汉果而自不证，虽教有情证独觉菩提而自不证。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第300卷

若菩萨证灭是菩萨堕声闻辟支佛地

问曰。善男子。如来说菩萨不证灭。若菩萨证灭。是菩萨堕声闻辟支佛地。如来何故作如是说。答曰。善男子。言证者名为现见。然灭法不可现见。是故如来。说灭法不可见。若法不可见。彼法亦不可证。是故如来说菩萨不见灭不证灭。依此义故。如来说菩萨不证灭。声闻取法相故证灭知。——乾隆大藏经第422部《法集经》

证实际取声闻果菩萨当知亦为魔事

复次，须菩提，复有魔事，若菩萨行深般若波罗蜜，即证实际取声闻果。如是，须菩提，菩萨当知亦为魔事。——乾隆大藏经第6部《小品般若波罗蜜经》第4卷

菩萨摩诃萨常恒无我不堕正位

佛言：“善男子，是菩萨摩诃萨不作诸见，然事无不办。声闻之人，不缘一切众生，不缘佛种，不缘法种，不缘大乘；舍一切智，不观一切智，不愿一切智；灭有为法，入声闻位。菩萨摩诃萨，缘一切众生，缘不断三宝种，缘于大乘；观一切智，不观于命；知诸法一相，不入正位；缘诸众生，游戏诸禅，不堕声闻位。善男子，是故当知，菩萨摩诃萨常恒无我，不堕正位。”——乾隆大藏经第125部《集一切福德三昧经》

若入声闻独觉正性离生者不能复发阿耨多罗三藐三菩提心

若入声闻、独觉正性离生者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于生死流已作限隔故。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第77卷

能示现声闻辟支解脱趣路不入其位

何者是修行菩萨学。随顺大悲自悟智故。精进善行。声闻缘觉不习菩萨行门。亦不知义。若菩萨则知二乘义理行门。然不染着。菩萨习学深心乐住。而能示现声闻辟支解脱趣路不入其位。善男子。若修行菩萨如是学故。是以名为菩萨乘藏。——乾隆大藏经第1373部《大乘修行菩萨行门诸经要集》

声闻辟支佛道即非菩萨摩诃萨道

世尊，菩萨摩诃萨若观生死而起惊怖，则堕非道，不能利益一切众生通达如来甚深境界。云何非道？所谓贪乐声闻、辟支佛地，于诸众生无大悲心。何以故？声闻、辟支佛道即非菩萨摩诃萨道。何以故？声闻、缘觉怖畏生死求速出离，功德智慧则不具足，以是义故非菩萨道。——乾隆大藏经第9部《胜天王般若波罗蜜经》第6卷

云何菩萨不作声闻、辟支佛意？作是念：声闻、辟支佛意非阿耨多罗三藐三菩提道。——乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第6卷

声闻、辟支佛经，无有慈悲，不求佛道，但欲自度；虽是好事，破菩萨道，故名魔事。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第69卷

修菩萨乘者唯知菩萨藏法。不复乐声闻缘觉之道。善男子。菩萨藏中强名曰三。谓声闻缘觉异故。但闻四谛理趣证涅盘。是名声闻藏。但乐缘生理趣证涅盘。是名缘觉藏。菩萨藏者证佛一切智故。又善男子。当知声闻藏缘觉藏菩萨藏平等无异。众生心所乐欲有三乘学。所以学求声闻者。智慧狭劣无所容受怖轮回苦。于四谛法深所乐欲。趣证涅盘求安隐故。乐求缘觉者心有限碍。不能普为众生。无大悲心行利他行。证彼涅盘以为究竟。菩萨摩诃萨学菩萨藏。其量广大非声闻缘觉之所测度。唯诸菩萨修学其法悉能了知。又善男子。声闻缘觉唯乐自乘。修诸善根求二乘果。于菩萨法而不能知。诸菩萨观声闻法。于四谛道悉能证知。善能分别而不趣证彼果。观缘觉法于十二因缘而悉证知。善能分别而不趣证彼果。菩萨圆满诸行而尽通达。譬如清净琉璃宝器内置诸物。咸同一色莹净无异。声闻缘觉之法。入菩萨藏中本无差异。是故诸菩萨摩诃萨。入菩萨藏已。见法平等无有差别。无诸佛法相。无菩萨法相。无二乘法相。于一切法无所思念。离诸语言文字。无表无示。何以故。无相故不可观。无义故不可思。如是学者摄一切智。善男子。是名菩萨藏。如是通达自在无碍。——乾隆大藏经第920部《佛说未曾有正法经》

新学菩萨但应亲近久学大乘多闻菩萨，为于无上正等菩提所种善根速成熟故，不应亲近乐二乘者。所以者何？彼障菩萨菩提心故，彼令弃舍菩提心故，彼令亏损菩提心故，彼令毁犯菩萨行故。菩萨宁当弃舍身命，不应弃舍大菩提心发起趣求二乘作意。……菩萨宁守大菩提心入大火坑救诸含识，终不弃舍大菩提心而同怯贼投涅槃界。——乾隆大藏经第272部《称赞大乘功德经》

声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。……涅槃不异世间，世间不异涅槃。涅槃际世间际，一际无有异故。菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃；三十七品是实智之地。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第19卷

诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别，一切性妄想非性。——乾隆大藏经第171部《楞伽阿跋多罗宝经》

若分别涅槃厌畏世间。如是菩萨以厌世间故。退于诸佛无上菩提。——乾隆大藏经第422部《法集经》

一切诸法以解脱为相。世尊。菩萨不分别是缚是脱。何以故。世尊。解脱非他他非解脱。世尊。解脱者不增一法。亦非不减一法。世尊。解脱无所从来。世尊。缚亦无所至去。世尊。得解脱菩萨不生如是心我得解脱。其心唯知犹如解脱。一切诸法亦复如是。世尊。若菩萨起如是心。世间是垢染法。涅槃是清净法。是菩萨不得解脱。何以故。有我见者生如是心。世尊。若人起如是心。我厌阴界入求入涅槃。是人不得解脱。何以故。有我见。有我见者生如是心。——乾隆大藏经第422部《法集经》

宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。”——乾隆大藏经第142部《维摩诘所说经》

慈氏答言：“妙吉祥，烦恼一性及种种性，此说为二。若了一性即种种，是无二法。若起分别此是烦恼、此出世间，作是见者即为二相。又若分别此是持戒、此非持戒，此声闻法、此缘觉法，此是布施、此非布施，此是正道、此是邪道，此是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，此是缘觉、此是菩萨、此是如来应供正等正觉，此法断灭、此法有想，此法决定、此不决定，此法是智所知、此法为识所识，此证觉道、此涅盘道，作如是等有分别者皆为二相，于二相中随识所转。若能不起如是等相，是无二法。妙吉祥，若我以劫或以劫尽说是无二法，假使辩才智慧说不能尽，亦复不能知其边际。何以故？彼一切法离种种性，若中若边皆不可见亦不可得。”妙吉祥菩萨言：“大哉！慈氏，汝已证得无生法忍，故作是说。如是，如是，假使若我以劫或以劫尽说是无二法，亦非辩才智慧说所能尽。”慈氏菩萨言：“妙吉祥，莫于文字而生有想。彼一切法离诸文字，是无生相亦无所动。”——乾隆大藏经第931部《佛说大乘不思议神通境界经》

观身众苦不生厌离，观身无常不厌生死，观身无我不舍教化，观身寂灭不随于舍。是菩萨观内身时不生烦恼，观于外身亦复如是。是菩萨离黑污身成白净身业，具足妙相以自庄严，于天人中多所利益，是名菩萨观身修身行。——乾隆大藏经第73部《无尽意菩萨经》

文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”答曰：“菩萨欲依如来功德力者，应当等观一切众生。”又问：“欲等观一切众生，当于何住？”答曰：“菩萨欲等观一切众生者，当住度脱一切众生。”——乾隆大藏经第142部《维摩诘所说经》

文殊师利言：“天子，我住无间，成无上道。”天子言：“无间为住何处？”答言：“无间住无根本。”天子言：“文殊师利，住无间者必堕地狱。”答言：“天子，如是，如是，如来所说造五无间必堕地狱。天子，我今亦住于五无间。天子，菩萨住五无间成无上道。何等为五？菩萨摩诃萨从初发心求无上道，中间不堕声闻、缘觉地。是初无间；我应救济一切众生中间无懈，是二无间；舍一切物中间无悭，是三无间；知诸法无生，中间不与诸见共住，是四无间；若知若见若断平等正觉，以一念相应慧而觉知之，中间不起必成正觉，是五无间。若菩萨住是五无间，成阿耨多罗三藐三菩提。”——乾隆大藏经第1096部《清净毗尼方广经》

远离声闻独觉作意勤修般若波罗蜜多

复次，善现，有菩萨摩诃萨隐在山林、空泽、旷野，独居宴坐，修远离行。时有恶魔来到其所，恭敬赞叹远离功德，谓作是言：‘善哉！大士，能修如是远离之行。此远离行，一切如来、应、正等觉共所称赞，天帝释等诸天神仙皆共守护、供养尊重。应常住此，勿往余处。’善现，我不赞叹诸菩萨摩诃萨居阿练若、旷野、山林，宴坐思惟，修远离行。……佛言：“善现，诸菩萨摩诃萨若居山林、空泽、旷野、阿练若处，若居城邑、聚落、王都、喧杂之处，但能远离烦恼恶业，远离声闻、独觉作意，勤修般若波罗蜜多，及修诸余殊胜功德，是名菩萨真远离行。善现，此远离行，一切如来、应、正等觉共所称赞。此远离行，一切如来、应、正等觉共所开许。善现，此远离行，诸菩萨摩诃萨常应修学，若昼若夜应正思惟，精进修行此远离法，是名菩萨修远离行。善现，此远离行，不杂声闻、独觉作意，不杂一切烦恼恶业，离诸喧杂毕竟清净，令诸菩萨速证无上正等菩提，利乐有情穷未来际常无断尽。善现，恶魔所赞，隐在山林、空泽、旷野、阿练若处，远离卧具，独居宴坐，非诸菩萨胜远离行。何以故？善现，彼远离行犹有喧杂，谓彼或杂恶业烦恼，或杂声闻、独觉作意，于深般若波罗蜜多不能精勤信受修学，不能圆满一切智智。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第333卷

复次，须菩提，若书读诵说般若波罗蜜时，有人来说三恶道苦，地狱中有如是苦，畜生饿鬼中有如是苦，不如于是身尽苦取涅槃，何用更生受是诸苦？如是，须菩提，菩萨当知亦为魔事。——乾隆大藏经第6部《小品般若波罗蜜经》第4卷

复次，须菩提，若书读诵说般若波罗蜜时，若有人来赞叹天上快乐，欲界中有极妙五欲快乐，色界中有禅定快乐，无色界中有寂灭定乐，是三界乐，皆无常、苦、空、坏败之相，汝于是身，可取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，不须更受后身，菩萨当知亦为魔事。——乾隆大藏经第6部《小品般若波罗蜜经》第4卷

佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人亦如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，当知是亦菩萨摩诃萨魔事.……”——乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第15卷

佛言：“善现，于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第303卷

复次须菩提。若有住菩萨乘者。不能于此般若波罗蜜多法中求一切智智。而返于彼声闻缘觉法中。修习趣求一切智智者。应当觉知是为魔事。——乾隆大藏经第922部《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》

佛言：声闻经虽深，不应贪著；譬如烧燃金丸，色虽妙，不可捉。若菩萨无方便，不大利根，得是经欢喜，是空、无相、无作，尽苦本，何复过是？便舍般若波罗蜜，亦是魔事。何以故？此中佛说因缘，于般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道，所谓观声闻、辟支佛道而不证，以大悲心行三解脱门故。譬如人以酥和毒，毒势则歇，不能害人；般若亦如是，菩萨于般若中，求无上道易得，于余经则难，如但服毒，是故不应从声闻经中求菩萨道。——乾隆大藏经第1163部《大智度论》第68卷

又，满慈子，有二菩萨俱证无上正等菩提：一、有菩萨有方便善巧故，疾证无上正等菩提；二、有菩萨无方便善巧故，迟证无上正等菩提。具寿当知，宁为菩萨迟证无上正等菩提，不堕声闻或独觉地。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第587卷

如是菩萨方便善巧，既不贪染世间善法，于二乘法亦不爱味，由斯渐次趣大菩提，修多百千难行苦行，供养恭敬无量如来，成熟有情，严净佛土，至极圆满得一切智，利益安乐无量有情，如无价宝多所饶益。如是菩萨方便善巧，虽闻二乘种种功德，而能了达皆非究竟，虽能取证而深厌舍，虽深厌舍而能巧说，方便饶益彼类有情，令善修行证涅槃乐。如是菩萨方便善巧，能不摄受二乘功德，精进修行诸菩萨行，趣证无上正等菩提，作诸有情利益安乐。——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第587卷

菩萨摩诃萨应远离声闻心

“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多？”“善现，若菩萨摩诃萨圆满六种波罗蜜多，超诸声闻及独觉地。又住此六波罗蜜多，佛及二乘能度五种所知海岸。何等为五？一者、过去；二者、未来；三者、现在；四者、无为；五者、不可说。是为菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离声闻心？”“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘诸声闻心，非证无上大菩提道，故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离声闻心。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离独觉心？”“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘诸独觉心，定不能得一切智智，故我今者应远离之。’是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应远离热恼心？”“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘怖畏生死热恼之心，非证无上正等觉道，故应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离热恼心。”“世尊，云何菩萨摩诃萨见乞者来心不厌戚？”“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此厌戚心，于大菩提非能证道，故我今者定应远离。’是为菩萨摩诃萨见乞者来心不厌戚。”“世尊，云何菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心？”“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此忧悔心，于证无上正等菩提定为障碍，故我应舍。’是为菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心。”“世尊，云何菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳？”“善现，若菩萨摩诃萨作如是念：‘此矫诳心，定非阿耨多罗三藐三菩提道。何以故？菩萨摩诃萨初发无上菩提心时，作是誓言：凡我所有，施来求者，随欲不空。如何今时而矫诳彼？’是为菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳。”——乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第54卷

去小乘心而不堕落声闻缘觉之地

若菩萨住于此五逆。疾逮无上正真之道。何谓为五。假使菩萨殷勤至心发大道意。去小乘心而不堕落声闻缘觉之地。是第一逆。发心广施一切所有无所爱惜。不与悭贪而共合会。是第二逆。而发慈心一切众生吾当度之不中懈废。是第三逆。见一切法无所从生。寻便逮得无所从生法忍。不复中与六十二疑邪见俱合。是第四逆。所当知见。所当断除。所当颁宣。所当成觉。发意之顷悉知见觉。靡所不达而无所住。成一切智不着三界。是为五逆。文殊师利谓其天子。菩萨已住于是五逆。尔乃疾成无上正真之道。为最正觉。——乾隆大藏经第1079部《佛说文殊师利净律经》

不乐小乘

佛告舍利弗：“菩萨复有二事法不舍所愿。何谓为二？一曰、不乐小乘，不学其行，不与从事愿开度之，不说其法用教化人；二曰、常以无上正真之道，劝进众生令成佛法。是为二法，勤心正真等诲不倦，则便逮受十功德福处。何谓为十？一者、摄取佛土无小乘学；二者、纯诸菩萨圣众来会；三者、诸佛世尊常念护之；四者、十方诸佛所见叹誉，称其功德面为说法；五者、发微妙心常修正真；六者、不愿天帝释、梵王，心常精勤志存正道；七者、若生人间作转轮王，主四天下以道教导；八者、所生之处不违道业，常见诸佛无上正真；九者、诸天人民所见爱敬；十者、受不可计无量功德。是为十处。所以者何？说能化度一佛国众生之类，皆令致得无著果证，不如菩萨弹指之顷，劝化一人发无上正真，何况十处功德妙深，随意所欲在取何国，如愿辄成严净之德！是为二法不违本愿。”——乾隆大藏经第28部《文殊师利佛土严净经》